• Ананди И Жагдиша

Ананди VS Джагдиш (1 выпуск). 3671 просмотр.

Сын Амитоданы, младшего брата царя, Ананда приходился Сиддхартхе двоюродным братом, а младшим братом. Происходил из рода шакьев. Его детство и юность прошли в столице царства шакьев. Кузен Сиддхартхи Гаутамы (англ.), вероятно, был сводным братом Ананды. Согласно преданию, Ананда пришёл на землю из мира и был рождён в день Будды Гаутамы.

В возрасте 37 лет Ананда вступил в на второй год после начала Буддой проповеди вместе с другими принцами из рода шакья, такими как Бхаддия, (англ.), Бхагу, Кимбила. Первым наставником Ананды был Белатасиса Тхера ( Belatthasīsa Thera). Во время первого сезона дождей Ананда достиг (англ.).

По его словам неоценимую помощь ему оказал выдающийся толкователь. До 55 лет Татхагата не имел постоянного помощника, ему помогали разные монахи, в том числе Нагасамала, Нагитта, Упавана, Сунаккхатта, и новички Чунда, Сагата, Радха, и Мегхия, но через 20 лет после Пробуждения на собрании монахов он объявил, что нуждается в постоянном слуге и достойном доверия спутнике, который будет во всем следовать его воле.

Ананди И Жагдиша

Монахи предложили кандидатуру Ананды, который и стал ближайшим помощником Будды до его. При вступлении в должность Ананда заранее отказался от 4 привилегий: принимать пожертвованные Татхагате одежду, еду и жилище, а также сопровождать на встречи, на которые Будда был приглашен лично. Кроме того он назвал 4 ожидаемые милости: иметь право переадресовать свое приглашение на трапезу Будде, сопровождать к Учителю людей из отдаленных областей, в любое время обращаться к нему с вопросами о Дхарме и иметь возможность повторно услышать прочитанную в его отсутствие проповедь Татхагаты. Его просьбы были удовлетворены. В течение 25 лет Ананда был верным помощником Будды и о проведённых рядом с учителем годах в записано: На протяжении двадцати пяти лет, Что я проходил высшее обучение, Гнев ни разу не возник во мне. Такова сила Дхаммы! Будда успокаивает слона Налагири.

Днём он всегда был рядом, готовый выполнить любую просьбу Учителя, а ночью перед сном он с факелом 9 раз обходил гандха-кути, как называли любое жилище, в котором останавливался Будды, чтобы ничто не потревожило его сон. В Палийском каноне приводятся многочисленные примеры бережного отношения к Будде со стороны Ананды, особенно в последние дни, описанные. Будучи ровесником Будды, Ананда трогательно заботился о своем состарившемся двоюродном брате, поил, купал его, протирал его тело, готовил ему кровать и получал от него последние инструкции по разным вопросам. Говорят, что когда Будда заболел, Ананда из сострадания тоже почувствовал недомогание и знал о каждом изменении, которое происходит в теле Татхагаты. Однажды, действуя по указанию, королевские погонщики отпустили обезумевшего от алкоголя слона Налагири на тропу Будды, чтобы тот затоптал его насмерть.

Ананда, завидя несущееся к ним разъяренное животное, сразу же встал перед Буддой. Три раза Будда запрещал ему это делать, но обычно послушный Ананда отказался двинуться с места, и, согласно преданию, Будда заставил землю откатиться назад, чтобы убрать Ананду с пути слона. А затем силой своего успокоил взбешенного Налагири. Прошлые жизни Желание стать великим учеником Пробуждённого зародилось у Ананды во времена Будды (англ.). Согласно, Ананда и в прошлых жизнях был предан Будде и неоднократно спасал ему жизнь.

Будучи животным (3 раза лебедем и 1 раз газелью ) он оставался с, попавшим в ловушку. Он последовал примеру Бодхисаттвы, пожертвовавшего своей жизнью ради своей матери-обезьяны.

Кроме того, перевоплощаясь в, Ананды был помощником и рождался божественным колесничим (4 раза), божественным архитектором, богом дождя и божественным музыкантом. В целом Ананда имел в основном человеческое воплощение, в отличие от Ануруддхи, который часто появляется в джатаках в качестве божества, или Дэвадатты, часто представавшего животным. Хранитель Дхаммы Среди великих учеников Будды Ананда единственным обладал всеми пятью выдающимися качествами. Он был лучшим среди тех «кто много слышал» ( bahussutanam), обладал выдающейся памятью ( satimantanam), в совершенстве понимал последовательность и связь учений ( gatimantanam), упорно изучал ( dhittimantanam) и был служителем Татхагаты ( upatthakanam). Основа эти качеств — осознанность ( sati), которую Ананда феноменально развил. Он был способен мгновенное запомнит всё единожды услышанное, точно воспроизвести проповедь Будды длиной до 60 000 слов и прочесть 15 000 четверостиший Учителя. В одном из стихов Тхерагатхи Ананда говорит, что знает все 84 000 смысловых блоков Дхаммы ( dhammakkandha): От Будды я узнал восемьдесят тысяч учений, От бхикку — ещё 2000, Всего восемьдесят четыре тысячи учений, Что приведены в движение.

1024 Ананда был превосходным учителем Дхаммы. Так в Будда попросил его дочитать проповедь для родственников-шакьев по случаю открытия нового гостевого дома. Татхагата учил Дхамме большую часть ночь, а когда ему потребовался отдых, Ананда закончил проповедь лекцией обо всех ступенях практики. Иногда Ананда разъяснял монахам короткие высказывания Будды, и тот высоко ценил мудрость ученика: Ананда мудр.

Ананда наделён великой мудростью. Если бы вы спросили меня о значении этого, то я бы объяснил точно также, как это сделал Ананда. Татия адхамма сутта. АН 10.115 На вопрос одного мирянина, как можно почтить Дхамму помимо поклона Учителю и Сангхе, Татхагата ответил, что следует почтить Ананду — Хранителя Дхаммы. Незадолго до париниббаны Будда говорил, что одно присутствие Ананды наполняет счастьем монахов и мирян. Несмотря на столь высокую оценку Ананда был свободен от гордости и не имел ни врагов, ни соперников на протяжении многих жизней.

Будучи посредником между Буддой и его последователями он умел избегать конфликтов. Личный помощник Будды В течение 25 лет Ананда был верным упаттхакой Будды. Учитель признавал его самым лучшим из служителей и самым выдающимся из монахов, бывших когда-либо его помощниками.

В Ананда говорит: Двадцать пять лет я служил Благословенному, Служил ему поступками. Мыслями, исполненными любовью, Неотступно, как тень. Как слуга он приносил Будде воду для умывания и палочку для чистки зубов, готовил сиденье, омывал ступни, массировал спину, обмахивал веером, при необходимости доставал лекарства, чинил его одежду и прибирался в хижине. В качестве секретаря Ананда передавал послания учителя и созывал монахов, вместе с Шарипутрой и Маудгальяяной решал споры в общине. Когда Дэвадатта расколол сангху, Ананда помог поддержать порядок и успокоить монахов.

Он отличался терпением: однажды Будда сделал выговор расшумевшимся монахам и отправил их прочь. Монахи усердно очищали свои сердца и к концу сезона дождей достигли трёх истинных знаний. Тогда Будда призвал их. Когда они пришли Будда пребывал в состоянии абсолютно невозмутимого сосредоточения ( anenja-samadhi). Тогда, в качестве приветствия, монахи погрузились в такое же состояние.

Лишь на третий раз, на рассвете Будда услышал просьбу Ананде поприветствовать монахов, поскольку пребыл в такой глубокой медитации, куда слова не долетают. Невзирая на свою занятость, Ананда был полон решимости заниматься медитацией. Будда советовал ему сосредотачиваться на пяти совокупностях и созерцать сферы восприятия шести органов чувств. Будда часто беседовал с Анандой, задавал ему вопросы и и в свою очередь отвечал на вопросы своего помощника. Фактически Ананда присутствовал при всех беседах, вошедших. Ананда и монахи Ануруддха, сводный брат, Ананды, предпочитал одиночество и не был с ним близок. Самым близким другом Ананды среди учеников Будды был Шарипутра.

Они дважды вместе посещали заболевшего (англ.), главного покровителя Татхагаты среди домохозяев. Весть о смерти Шарипутры сильно потрясла Ананду. Казалось, даже Дхамма больше не поддерживает его. Мой благородный друг ушёл, И всё погрузилось во тьму. Будда утешил своего помощника, напомнив о том, что уход Шарипутры не лишил Ананду добродетели, опыта медитации, мудрости и знания об освобождении. Уподобив смерть Шарипутры утрате деревом главной ветви, он посоветовал полагаться только на себя, чтобы быть самому себе прибежищем. Между Анандой и другим великим учеником Будды существовала связь: Ананда дважды был его братом, один раз сыном и учеником.

В одном из воплощений Ананда убил отпрыска Махакашьяпы. Беседы этих двух великих учеников Будды носили более практический характер. В Бхиккхунуупассая сутте СН 16.10 описан конфликт монахини Тулатиссы с Достопочтенным Махакассапой с участием Ананды. В Чивара сутте 16.11 Махакашьяпа упрекает Ананду, которого покинули 30 молодых последователей, в том, что он нарушил правило, установленное Буддой, согласно которому на трапезу к мирянам одновременно не должно приходить более трёх монахов. Кроме того, он рассказал о своей первой встрече с Благословенным и о том, как они обменялись одеждами. Однажды монах Удайя упрекнул Ананду за то, что тот сосредоточился на личности Учителя, забывая о себе.

Речь шла о способности Будды говорить с обитателями великой системы миров. Будда ободрил ученика, сообщим ему, что уверенность Ананды в Учителе привела бы к его рождению в небесном царстве. Но, будучи свободным от жажды, он достигнет нирваны в этой жизни.

Правило, запрещающее монахам готовить пищу у себя в жилище, было дано Буддой после того, как во время его болезни Ананда приготовил ему рисовую кашу. В другой раз Ананда отправился собирать пожертвования без накидки и монахи указали ему правило Винаи, предписывающее в данных обстоятельствах надевать три вида одежды. Однажды Будда поручил Ананде проследить за раздачей ткани для монашеских одеяний. Ананда успешно справился с заданием и Татхагата похвалил его за практичность, отметив, что Ананда прекрасно шьет (хороший монах должен подшивать края одежды, чтобы не быть обвиненным в небрежительном отношении к пожертвованиям мирян). Позднее Ананда решил передать монахам свое мастерство и организовал нечто вроде кружка кройки и шитья. Но совместные собрания превратились в посиделки, во время которых монахи занимались бессмысленной болтовней, что вызвало критику со стороны Будды.

В другой раз Ананда и, главный поэт Сангхи, отправились во дворец, где Ананда обучал Дхамме женщин. Вид прекрасных жен царя смутил Вангису, который, вероятно, был любвеобилен, и он почувствовал, что ему далее трудно оставаться монахом. Оставшись наедине с Анандой, Вангиса спросил у него совета.

Ананда заметил, что тот раздувает огонь чувственного желания, поэтому у него возникает ощущение, что он упускает что-то важное. Он посоветовал смотреть на форму как на страдание, медитировать на отвращении к телу и отбросить тщеславие. И-за искаженного восприятия Твой ум в огне. Отвратись от знаков красоты, Что будоражат чувственность. Махапраджапати и царевич Сиддхартха. Ананда и женщины Именно Ананда способствовал появлению общины монахинь (сангхи для ). Спустя 5 лет после образования мужской сангхи, в которую вошли многие знатные шакьи, их жены и дочери тоже захотели последовать за Буддой., мачеха Будды, трижды обращалась к Татхагате с просьбой дать возможность женщинам жить, полагаясь на Дхарму и Винаю, и трижды получала отказ.

Однажды Будда в сопровождении монахов отправился из Капилавасту в Весали, расположенный в нескольких сотнях километров. Махапраджапати и другие женщины последовали за ними. Когда путники прибыли в монастырь, Ананда увидел женщин в плачевном состоянии, с распухшими ступнями. Узнав, что Татхагата отказался создать женскую сангху, Ананда из сострадания решил помочь женщинам. На прямую просьбу Будду снова ответил отказом, но согласился с тем, что женщины могут войти в поток и даже достичь архатства, если будут полагаться на Дхарму и Винаю. Тогда Ананда напомнил Учителю, что Махапраджапати накопила великие заслуги, заменив умершую мать царевичу, и жизнь в сангхе поможет ей достичь окончательного освобождения. Будда согласился создать женскую сангху и установил для бхикшуни дополнительные 8 правил —, отметив, что из-за создания сангхи монахинь (англ.) продлится не 1000 лет, а 500.

Кроме того, по просьбе Ананды Татхагата перечислил 8 конкретных практических качеств, которыми должен обладать бхикку, чтобы обучать монахинь: быть добродетельным, владеть Дхаммой, разбираться в Винае, быть хорошим оратором, уметь вдохновлять, быть любимым и уважаемым монахинями, безупречным в соблюдении в соблюдении заповедей и иметь стаж монашества не менее 20 лет. Однажды в Косамби Ананда пришел навестить монахиню, которая якобы заболела. На самом деле она влюбилась в Ананду и хотела его соблазнить. Но, сохранив самообладание, Ананда прочел ей проповедь о том, что четвёртая причина формирования тела — половая связь — разрушает мост к нирване. Монахиня раскаялась и Ананда принял её извинения. По просьбе жен правителя Косалы царя Пасенади Ананда проповедовал им Дхамму и регулярно приходил в царский дворец.

Однажды во время проповеди он заметил, что женщины чем-то расстроены. Оказалось, что из короны царя пропал драгоценный камень. Отправившись к царю, Ананда посоветовал собрать всех подозреваемых в краже и разрешить им вернуть драгоценность инкогнито.

Во внутреннем дворике установили шатер, внутри которого находился чан с водой. Придворные заходили в шатер по одному, и в результате вор вернул украденное.

Ананда восстановил мир не прибегая к насилию и его слава преумножилась. Незадолго до паринирваны Будды Ананда спросил Учителя, как следует вести себя с женщинами. Татхагата ответил, что не надо смотреть на них.

Всё же увидев, не надо разговаривать. А если женщина заговорит первой, следует сохранять осознанность и самоконтроль. Первый буддийский собор Предание утверждает, что вскоре после паринирваны Будды произошёл, когда собрались все ученики Будды и трое из них — Ананда, и на память воспроизвели все, чему учил Будда — нормы и правила монашеского общежития, «дисциплинарный устав» сангхи , проповеди и поучения Будды и его философское учение, «сверх-Дхарму». Так возник буддийский Канон — (на пали — Типитака), то есть «Три Корзины» Учения (в Древней Индии писали на пальмовых листьях, которые носили в корзинах). Ананда в Махаяне В традиции Ананда почитается как второй индийский, и часто изображается рядом с Буддой наряду с, первым индийским патриархом. В существует линия Ананды, каждый представитель которой имеет титул «Святой Владыка». Последним перерождением Ананды, получившим с также монгольский титул «», считался тибетец (1932—2012), глава.

Литература. Философия буддизма. Энциклопедия / М. Степанянц. — Ин-т философии РАН. — Москва: Восточная литература, 2011. — 1045 с. —. Ньянапоника Тхеро, Гельмут Геккер.

Великие ученики Будды. — Ганга, 2016. — 704. Примечания. Ананда // Мифы народов мира / Ред. — М.:, 1991. — Т. I. — С. 75. Sanskrit-Wörterbuch in kürzerer Fassung. — St.

Petersburg, 1879. — Bd. I. — S. 173. ↑ Философия буддизма. Энциклопедия / М. Степанянц. — Ин-т философии РАН. — Москва: Восточная литература, 2011. — С. 97. — 1045 с. —. Woodhill Rockhill. The Life of the Buddha and the Early History of His Order. — Kessinger Publishing, LLC, 2007. — P. 13. —. ↑ Malalasekera, G.

Dictionary of Pāli proper names. — 2-nd. — Delhi, 1937. — P. 249–250. —. Cullahamsa Jātaka 533. Hamsa-Jataka 502.

Culla-Hamsa-Jataka 533. Maha-Hamsa-Jataka 534.

Rohantamiga-Jataka 501. Kulavaka-Jataka 31. Джатака о большом чёрном псе. (Mahakanha-Jataka) 469. Subhabhojana-Jataka 535. Джатака о царе Ними. Nimi-Jataka 541.

Suruci-Jataka 489. Maccha-Jataka 75. Bilarikosiya-Jataka 450. Махапариниббана сутта 16. Ясоджа сутта:.

Дутия абхинивесса СН 22.158. Санкхитта дхамма сутта СН 35.86. Анатхапиндиковада-сутта 143. Патхама анатхапиндика сутта СН 55.26. Чунда сутта СН 47.13. Bhisa-Jataka 488. Bilarikosiya-Jataka 450.

Sama-Jataka 540. Абхибху сутта 3.80. ↑, p.

Махасунньята сутта МН 122. Ананда сутта СН 8.4. Каччаянаготта сутта. Чханна сутта СН 22.90. Tsomo Karma Lekshe. — Routledge, 2013. — P. 6. —.

Бхиккхуни сутта АН 4:159. Mahasara-Jataka 92. Махапариниббана сутта ДН 16 (Вопросы Ананды). Ссылки.